Ustaz Zamihan Mat Zain menulis dalam Harian Metro Isnin 11 Nov 2013 page 26
MEMAHAMI FAHAMAN WAHABI
Bukan golongan Salafiah
Mutakhir ini, isu berkaitan fahaman Wahabi hangat diperdebatkan dalam beberapa lapangan sama ada berkaitan isu akidah, syariah mahupun terorisme agama.
Fenomena Wahabi menjadi lebih sensasi apabila ia dikaitkan dengan individu tertentu.
Polemik fahaman Wahabi bagaimanapun bukanlah sesuatu yang baru dalam masyarakat kita dan dunia Islam amnya.
Namun, pemerhatian penulis mendapati ramai dalam kalangan kita kurang jelas dengan pengertian Salaf, Salafi, Salafiah, Wahabi dan Wahabiah.
Sehubungan itu, tulisan ini cuba memperjelaskan lafaz dengan maksudnya yang sebenar. Hal ini penting supaya hakikat pengertian maksud hendak dibicarakan dapat difahami dengan sebaik mungkin sebagaimana realiti yang berlaku.
Lafaz Salafi
Salafi berasal daripada perkataan salaf yang mempunyai pelbagai maksud. Menurut Lisan al-Arab, lafaz salaf berasal daripada perkataan (salafa, yaslufu, salafan) iaitu bermaksud orang terdahulu (salaf), sejenis urusan jual beli dalam perniagaan, meratakan tanah untuk bercucuk tanam, memberi pinjaman atau hutang dan lelaki yang hebat.
Apabila lafaz salaf ditambah dengan huruf (ya nisbah), maka ia menjadi perkataan al-salafi. Ia bermaksud generasi umat Islam yang terawal iaitu golongan terdiri daripada Nabi SAW, sahabat, tabiin dan tabi tabiin.
Walaupun lafaz salaf bersifat umum, dalam kebanyakan penulisan bermaksud khusus. Lantaran itu, ia kadang-kadang disebut sebagai ‘al-salaf al-soleh’ untuk menjustifikasikan kualiti keimanan mereka sebagai sebaik-baik manusia.
Lafaz Salafiah
Apabila lafaz salafi ditambah lagi dengan huruf (ta marbutah), maka ia akan menjadi salafiah. Lafaz ini bermaksud ‘orang-orang yang menisbahkan fahaman mereka kepada pegangan salaf (generasi sahabat dan tabiin).
Oleh itu, segala fahaman dan pegangan hidup Salafiah seharusnya bersumberkan metodologi generasi salaf sepenuhnya. Tanpa prinsip ini, lafaz Salafiah hanya sekadar jenama yang gah dan kemungkinan mengikut metodologi pemikiran tertentu.
Antara metod Salafi yang paling digemari ialah berpandukan kepada pemikiran ulama Hanbaliah Mujassimah, Syeikh Ibn Taimiyah al-Harrani, Ibn Qayyim al-Jauziyah dan Muhammad bin Abdul Wahab.
Lafaz Wahab
Menurut al-Marbawi, ia bermaksud memberi, anugerah, kurnia dan seumpamanya. Ia juga salah satu daripada nama Allah yang mulia nan indah. Demikian asal usul pengertian Salaf, Salafi, Salafiah dan Wahabi menurut bahasa Arab.
Namun, apabila istilah ini digunakan dalam sesi pemikiran, ia mempunyai tafsiran teknikal yang khusus. Apabila digunakan lafaz Wahabi dalam tulisan ini dan selainnya, pengertiannya merujuk kepada fahaman dan gerakan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Semenanjung Arab.
Sementara lafaz al-Wahhabi secara asalnya merujuk kepada bapa Muhammad iaitu Syeikh Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali.
Tetapi nama ini turut dinisbahkan kepada Muhammad bin Abdul Wahhab sebagaimana lumrah penggunaan bahasa dan lumrah penisbahan bangsa Arab yang menisbahkan fahaman, amalan dan pencapaian si anak kepada anak, datuk, nenek atau moyang.
Wahabiah
Ia bermaksud sebilangan manusia yang menjadi pengikut kepada fahaman, pegangan dan gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab. Oleh itu, sesiapa yang memahami agama Islam menerusi pemikiran dan pendekatan Muhammad bin Abdul Wahhab boleh dikatakan Wahabi.
Salafiah-Wahabiah
Istilah gabungan yang terdiri daripada dua perkataan iaitu Salafi dan Wahabi. Maksud asal kalimah Salafi merujuk kepada generasi awal umat Islam hingga 300 tahun hijrah, tetapi ia turut digunakan oleh mereka yang berfahaman Wahabi bagi mengukuhkan jenama pemikiran gerakan mereka.
Oleh itu, apabila disebut Salafiah-Wahabiah, ia bermaksud satu bentuk pemahaman dan pendekatan agama menurut pandangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan idolanya, Syeikh Ibn Taimiyah dan Ibn Qayyim.
Untuk mengukuhkan kredibiliti gerakan Wahabi, mereka menisbahkan fahaman dan pendekatan mereka kepada golongan salaf as-soleh. Lalu muncullah kalimah Salafiah, sedangkan pernisbahan ini tidak menggambarkan keseluruhan fahaman dan pemikiran salaf as-soleh yang terdiri daripada sahabat dan tabiin.
Kesimpulannya, fahaman Wahabi atau Salafiah-Wahabiah adalah satu maksud yang sama atau dengan kata lain, gerakan mereka hanya satu kapal. Mereka menggunakan istilah teknikal seperti Salafi untuk mengaburi umat Islam.
Tambahan pula, penggunaan jenama Salafi adalah jenama yang kukuh dalam pentas pemikiran. Ia dipergunakan bagi meraih kepercayaan umat Islam terhadap mereka. Maka berhati-hatilah dengan pernisbahan ini.
Penulis sendiri tidak rela golongan Wahabi dipanggil Salafi atau Salafiah. Tapi memandangkan golongan ini menggelarkan diri mereka sebagai Salafi atau Salafiah, maka penulis terpaksa menggunakan laras bahasa yang sama dalam usaha memberi pencerahan kepada masyarakat.
Hakikatnya, golongan Wahabi bukan Salafi atau Salafiah, sebaliknya mereka adalah golongan yang mendakwa diri mereka Salafi atau Salafiah sahaja. Maka mengertilah.
Penulis ialah Penolong Setiausaha di Kementerian Dalam Negeri
Maka dengan rendah diri saya mengangkat riwayat hidup Seikh Muhammad Bin Abdul Wahab yang
diambil aripada Wikipedia, ensiklopedia bebas yang menukilkan riwayat beliau secara bebas. berdasarkan kandungan kitab at-Tauhid karya beliau maka saya juga kini sangat mendokong dan membenarkan semua initisari karya beliau dalam memahami Tauhid dan Aqidah terutama dalam bab pemurnian aqidah dan membenteras kesyirikkan yang dilakukan oleh umat ini.
Saya juga sebelumnya adalah antara orang yang sangat membenci dan menentang apa yang dikatakan aliran Wahabi ini, setelah saya dimaklumkan dan dibacakan isi kandungan Kitab At-Tauhid karya seikh Muhammad Bin Abdul Wahab ini maka saya katakan dimana salah dan silapnya serta kesesatan beliau seperti yang didakwa oleh banyak pihak?Maka saya katakan kepada anda semua, kita jangan mudah menerima sahaja apa yang diperkatakan oleh orang ramai walaupun dia bertaraf ulama kerana perkataan ulama itu boleh jadi ia benar dan boleh jadi ia salah dan kita sebenarnya hendaklah bertabayyun dalam menilai sesuatu pendapat dan perkataan manusia melainkan ungkapan dan perkataan Nabi kita yang mulia.
Akhirnya saya katakan kepada anda betapa saya tidak peduli bila saya dituduh dan dilabel sebagai Wahabi atau apa sahaja kerana sebagai muslim kita sewajarnya membenci atas apa jua perkara-perkara mungkar dan syirik dan sewajibnya kita beramal sesuai dengan petunjuk Nabi yang mulia dan siapa kiat untuk mencipta dan beramal denagn amalan yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi dan para sahabat baginda yang mulia.
Ada pun dalam persoalan feqh dan ibadat saya lebih suka mengambil pendekatan sesuatu ibadat itu mestilah sejajar dan sesuai dengan petunjuk Nabi dan para Sahabat baginda dalam menyelelusuri Manhaj mazhab Imam as-syafie yang juga dikenali sebagai Sohus Sunnah dan tidak menolak pendekatan imam-imam mazhab yang lain yang senada dengan hadis-hadis yang sahih.
Kini saya juga berlepas diri daripada perkara-perkara yang diada-adakan dalam ibadat yang tidak didasari oleh dalil yang jelas terutama dari al-Quran dan hadis-hadis sahih serta athar para sahabat dan perbuatan para tabien yang disepakati oleh para ulama hadis yang lain.
Mari kita kenali siapakah Seikh Muhammad Bin Abdul Wahab ini.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab (1115 - 1206 H/1701 - 1793 M) merupakan pengasas ajaran wahhabi. Nama lengkapnya Syeikh Al-Islam Al-Imam Muhammad bin `Abdul Wahab Bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin Al-Masyarif At-Tamimi Al-Hambali An-Najdi.
Syeikh Muhammad dilahirkan pada tahun 1115 H (1701 M) di kampung `Uyainah, (Najd), lebih kurang 70 km arah barat laut Riyadh, yang sekarang menjadi ibu kota Arab Saudi. Beliau meninggal dunia pada 29 Syawal 1206 H dalam usia 92 tahun, setelah mengabdikan diri selama lebih 46 tahun sebagai Menteri Penerangan Kerajaan Arab Saudi.
Isi kandungan
Kehidupan dan pendidikan awal
Syeikh Muhammad dibesarkan dalam keluarga terpelajar dalam Bani Tamim yang bermazhab Hanbali. Ayahnya ketua jabatan agama setempat sementara datuknya pula qadi (mufti besar) bagi masyarakat Najd menanyakan permasalahan agama. Dilahirkan dalam keluarga ulama', Syeikh Muhammad dididik dengan pendidikan agama oleh ayahnya. Sejak kecil lagi, Syeikh Muhammad sudah menampakkan kecerdasannya. Beliau tidak suka membuang masa dengan sia-sia. Berkat bimbingan keluarganya dan kecerdasan otak serta kerajinannya, Syeikh Muhammad berjaya menghafal Al-Qur’an sebelum berusia 10 tahun. Beliau diserahkan kepada para ulama setempat untuk mendalami Islam sebelum berkelana untuk belajar ke luar daerah.Belajar di Makkah, Madinah dan Basrah
Setelah dewasa, Syeikh Muhammad diajak oleh ayahnya ke Mekah untuk mengerjakan haji. Selesai menunaikan haji, ayahnya terus pulang sementara Syaikh Muhammad terus tinggal di Mekah selama beberapa waktu sebelum berpindah ke Madinah untuk melanjutkan pengajiannya di sana.Di Madinah, beliau berguru dengan dua orang ulama besar iaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif An-Najdi dan Syeikh Muhammad Hayah Al-Sindi. Selama berada di Madinah, beliau sangat prihatin menyaksikan ramai umat Islam tempatan maupun pelawat dari luar kota Madinah yang melakukan perbuatan kesyirikan yang tidak sepatutnya dilakukan. Antaranya menziarahi maqam Nabi mahupun maqam lain untuk memohon syafa'at dan meminta hajat. Apa yang disaksikannya itu menurut Syeikh Muhammad sangat bertentangan dengan Islam.
Kesemua inilah yang mendorong Syeikh Muhammad untuk lebih mendalami pengkajiannya tentang ilmu tauhid dan aqidah salafiyah. Beliau berjanji pada dirinya sendiri, bahawa pada suatu ketika nanti, beliau akan mengadakan perbaikan (islah) dan pembaharuan (tajdid) dalam masalah yang berkaitan dengan ketauhidan, iaitu mengembalikan aqidah umat kepada sebersih-bersihnya tauhid yang jauh dari khurafat, tahyul dan bid’ah. Untuk itu, beliau mesti mendalami benar-benar tentang aqidah ini melalui kitab-kitab hasil karya ulama' besar di abad-abad yang silam.
Di antara karya-karya ulama' terdahulu yang paling terkesan dalam jiwanya adalah karya Ibnu Taimiyah. Besarnya pengaruh Ibnu Taimiyah dalam jiwanya sehinggakan Syeikh Muhammad dilihat sebagai salinan Ibnu Taimiyah khususnya dalam aspek ketauhidan.
Setelah beberapa lama menetap di Mekah dan Madinah, beliau berpindah ke Basrah. Di sana, beliau bermukim lebih lama sehingga banyak ilmu-ilmu yang diperolehinya, terutaman di bidang hadith dan musthalahnya, fiqh dan ushul fiqhnya, gramatika (ilmu qawa’id) dan lughatnya.
Dakwah dan rintangan
Syeikh Muhammad mula berdakwah di Basrah, tempat di mana beliau bermukim untuk menuntut ilmu ketika itu. Akan tetapi dakwahnya di sana kurang bersinar, kerana menemui banyak rintangan dan halangan dari kalangan para ulama tempatan. Di antara pendukung dakwahnya di Basrah ialah seorang ulama yang bernama Syeikh Muhammad al-Majmu’i. Tetapi mereka mendapat tekanan dan ancaman daripada sebahagian ulama dan diancam akan dibunuh yang menyebabkan beliau meninggalkan Basrah dan mengembara ke beberapa negeri Islam.Setelah menjelajahi beberapa negeri islam, beliau kembali ke al-ihsa menemui gurunya Syeikh Abdullah bin `Abd Latif al-Ihsai untuk mendalami beberapa bidang pengajian tertentu yang selama ini belum sempat didalaminya. Di sana beliau bermukim untuk beberapa waktu, sebelum kembali ke kampung asalnya ‘Uyainah. Tidak lama selepas itu beliau mengikut orang tuanya ke Haryamla, suatu tempat di daerah Uyainah pada tahun 1139H kerana dikatakan terdapat perselisihan pendapat dengan pihak berkuasa Uyainah.
Syeikh Muhammad berpindah ke Uyainah pada tahun 1140H, dan tinggal bersama ayahnya untuk mengembangkan ilmu dan mengajar serta berdakwah selama lebih kurang 13 tahun lamanya, sehinggalah ayahnya meninggal dunia di sana pada tahun 1153. Setelah 13 tahun menegakkan amar ma’ruf dan nahi mungkar di Haryamla, beliau mengajak pihak penguasa setempat untuk bertindak tegas terhadap gerombolan penjahat yang selalu melakukan kerusuhan, merampas, merampok serta melakukan pembunuhan. Maka gerombolan tersebut tidak senang kepada Syeikh Muhammad, lalu mereka mengancam hendak membunuhnya. Syeikh Muhammad terpaksa meninggalkan Haryamla, dan kembali ke Uyainah.
Keadaan Najd, Hijaz dan sekitarnya
Keadaan Najd, Hijaz dan sekitarnya semasa awal pergerakan tauhid amat buruk dengan kemerosotan aqidah, akhlak, tata nilai sosial, ekonomi dan politik. Semua itu adalah akibat penjajahan bangsa Turki yang berpanjangan terhadap Semenanjung Arab, di bawah penguasaan Sultan Muhammad Ali Pasya yang dilantik oleh Khalifah di Turki (Istanbul) sebagai gabenor jeneral untuk daerah jajahan di kawasan timur tengah, yang berkedudukan di Mesir.Pemerintahan Turki pada waktu itu mempunyai daerah kekuasaan yang cukup luas. Pemerintahannya berpusat di Istanbul yang begitu jauh dari daerah jajahannya. Kekuasaan dan pengendalian khalifah maupun sultan-sultannya untuk daerah yang jauh dari pusat, sudah mulai lemah dan kendur disebabkan oleh kekacauan di dalam negeri dan kelemahan di pihak khalifah dan para sultannya.
Disamping itu, adanya cita-cita dari amir-amir di negeri arab untuk melepaskan diri dari kekuasaan pemerintah pusat yang berkedudukan di Turki. Ditambah lagi dengan hasutan dari bangsa barat, terutama Inggeris dan Perancis yang menghasut bangsa Arab dan umat Islam supaya berjuang merebut kemerdekaan daripada Turki.
Kemerosotan agama terutama yang bersangkutan dengan aqidah begitu memuncak. Kebudayaan jahiliyah dahulu seperti taqarrub (mendekatkan diri) pada kuburan (maqam) keramat, memohon syafaat dan meminta berkat serta meminta diampuni dosa dan disampaikan hajat, sudah menjadi ibadah mereka yang paling utama sekali, sedangkan ibadah-ibadah menurut syariat yang sebenarnya pula dijadikan perkara kedua. Di mana ada maqam wali dan orang-orang soleh seperti maqam Syeikh Abdul Qadir Jailani, penuh dibanjiri oleh penziarah-penziarah untuk meminta sesuatu hajat. Hal ini terjadi bukan hanya di tanah Arab saja, tetapi juga di mana-mana, di seluruh pelosok dunia sehingga suasana di negeri islam waktu itu seolah-olah sudah berbalik menjadi jahiliyah seperti pada waktu pra Islam menjelang kebangkitan Nabi Muhammad.
Di tengah-tengah keadaan yang sedemikian rupa, lahirkan seorang mujadid besar (pembaharu besar) Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab (al-wahabi) dari `Uyainah (Najd) sebagai mujaddid islam terbesar abad ke-12H, setelah Ibnu Taimiyah, mujaddid abad ke-7H yang sangat terkenal itu.
Bidang pentajdidan kedua mujaddid besar ini sama iaitu mengadakan pentajdidan dalam aspek aqidah, walau masanya berbeda, yaitu kedua-duanya tampil untuk memperbaharui agama islam yang sudah mulai tercemar dengan bid’ah, khurafat dan tahyul yang sedang melanda islam dan kaum muslimin. Menghadapi hal ini syeikh muhammad bin `abdul wahab telah menyusun barisan ahli tauhid (muwahhidin) yang berpegang kepada pemurnian tauhid. Bagi para lawannya, pergerakan ini mereka sebut wahabiyin yaitu gerakan wahabiyah.
Dalam pergerakan tersebut tidak sedikit rintangan dan halangan yang dilalui. Kadangkala syeikh terpaksa melakukan tindakan kekerasan apabila tidak boleh dengan cara yang lembut. Tujuannya tidak lain melainkan untuk mengembalikan islam kepada kedudukannya yang sebenarnya, yaitu dengan memurnikan kembali aqidah umat Islam seperti yang diajarkan oleh Kitab Allah dan Sunnah RasulNya.
Awal pergerakan tauhid
Muhammad bin Abdul Wahab memulakan pergerakan di kampungnya sendiri iaitu Uyainah. Pada waktu itu Uyainah diperintah oleh seorang amir (penguasa) bernama Amir Uthman bin Mu’ammar. Amir Uthman menyambut baik idea dan gagasan Syeikh Muhammad itu dengan sangat gembira, dan beliau berjanji akan menolong perjuangan tersebut sehingga mencapai kejayaan.Selama berdakwah di Uyainah, masyarakat di sana merasakan kembali kedamaian luar biasa, yang selama ini belum pernah mereka rasakan. Dakwah syeikh bergema di negeri mereka. Ukhuwah Islamiyah dan persaudaraan Islam telah tumbuh kembali berkat dakwahnya di seluruh pelusuk Uyainah dan sekitarnya. Orang-orang dari jauh pun mula mengalir berhijrah ke Uyainah, karena mereka menginginkan keamanan dan ketenteraman jiwa di negeri ini.
Pada suatu hari, Syeikh Muhammad meminta izin pada Amir Uthman untuk menghancurkan sebuah bangunan yang dibina di atas maqam Zaid bin al-Khattab, saudara kandung Umar al-Khattab, khalifah kedua. Syeikh Muhammad mengemukakan alasannya kepada Amir, bahwa menurut hadith Rasulullah saw, membina sesebuah bangunan di atas kubur adalah dilarang, kerana yang demikian itu akan menjurus kepada kemusyrikan. Amir bersetuju.
Tetapi syeikh mengajukan pendapat bahawa beliau khuatir masalah itu kelak akan dihalang-halangi oleh ahli jahiliyah(kaum badwi) yang tinggal berdekatan maqam tersebut. Lalu amir menyediakan 600 orang tentera untuk tujuan tersebut bersama-sama Syeikh Muhammad merobohkan maqam yang dikeramatkan itu.
Syeikh Muhammad tidak berhenti sampai di situ, semua maqam yang dipandang berbahaya bagi aqidah ketauhidan, yang dibina seperti masjid yang pada ketika itu berselerak di seluruh wilayah Uyainah turut diratakan. Hal ini adalah untuk mencegah agar jangan sampai dijadikan objek peribadatan oleh masyarakat Islam setempat yang sudah mulai nyata kejahiliahan dalam diri mereka.
Setelah selesai dari masalah tauhid, maka syeikh mulai menerangkan dan mengajarkan hukum-hukum syariat yang sudah berabad-abad hanya termaktub saja dalam buku-buku fiqh, tetapi tidak pernah diterapkan sebagai hukum yang diamalkan. Maka yang dilaksanakannya mula-mula sekali ialah hukum rejam bagi penzina. Seorang wanita yang mengaku dirinya berzina ke hadapan Syeikh Muhammad, dan ukuman rejam dijatuhkan atas dasar pengakuan wanita tersebut.
Berita tentang kejayaan syeikh dalam memurnikan masyarakat Uyainah dan penerapan hukum rejam kepada orang yang berzina, sudah tersebar luas di kalangan masyarakat Uyainah mahupun di luar Uyainah. Masyarakat Uyainah dan sekelilingnya menilai gerakan syeikh ini sebagai suatu perkara yang mendatangkan kebaikan. Namun, beberapa kalangan tertentu menilai pergerakan Syeikh Muhammad itu sebagai suatu perkara yang negatif dan membahayakan kedudukan mereka.
Di antara yang menentangnya dakwah tersebut adalah pihak berkuasa wilayah al-Ihsa’ (suku badwi) dengan para pengikutnya dari Bani Khalid Sulaiman Bin Ari’ar al-Khalidi. Pihak berkuasa al-ihsa’ khuatir kalau pergerakan Syeikh Muhammad tidak dipatahkan secepat mungkin, sudah pasti wilayah kekuasaannya nanti akan direbut oleh pergerakan tersebut.
Maka amir badwi ini menulis sepucuk surat kepada amir Uyainah yang isinya mengancam pihak berkuasa Uyainah. Adapun isi ancaman tersebut ialah: “Apabila Amir Uthman tetap membiarkan dan mengizinkan Syeikh Muhammad terus berdakwah dan tinggal di wilayahnya, serta tidak mau membunuh Syeikh Muhammad, maka semua pajak dan upeti wilayah badwi yang selama ini dibayar kepada Amir Uthman akan diputuskan (ketika itu wilayah badwi tunduk dibawah kekuasaan pemerintahan Uyainah).” Jadi, amir uthman dipaksa untuk memilih dua pilihan, membunuh syeikh atau suku badwi itu menghentikan pembayaran upeti.
Ancaman ini amat mempengaruhi pikiran Amir Uthman, kerena upeti dari wilayah badwi yang sangat besar erti baginya. Didesak oleh tuntutan tersebut, Amir Uyainah memanggil Syeikh Muhammad untuk diajak berunding bagaimanakah mencari jalan keluar dari ancaman tersebut.
Maka, amir uthman meminta kepada Syeikh Muhammad supaya dalam hal ini demi keselamatan bersama dan untuk menghindari dari terjadinya pertumpahan darah, sebaiknya syeikh bersedia mengalah untuk meninggalkan negeri Uyainah. Syeikh Muhammad menjawab seperti berikut: “Wahai Amir! Sebenarnya apa yang aku sampaikan dari dakwahku, tidak lain adalah dinullah (agama Allah), dalam rangka melaksanakan kandungan la ilaha illallah - tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad Rasulullah. Maka barangsiapa berpegang teguh pada agama dan membantu pengembangannya dengan ikhlas dan yakin, pasti allah akan mengulurkan bantuan dan pertolongannya kepada orang itu, dan Allah akan membantunya untuk dapat menguasai negeri-negeri musuhnya. Saya berharap kepada anda amir supaya bersabar dan tetap berpegang terhadap pegangan kita bersama terlebih dahulu, untuk sama-sama berjuang demi tegaknya kembali dinullah di negeri ini. Mohon sekali lagi amir menerima ajakan ini. Mudah-mudahan Allah akan memberi pertolongan kepada anda dan menjaga anda dari ancaman badui itu, begitu juga dengan musuh-musuh anda yang lainnya. Dan Allah akan memberi kekuatan kepada anda untuk melawan mereka agar anda dapat mengambil alih daerah badui untuk sepenuhnya menjadi daerah Uyainah di bawah kekuasaan anda.”
Setelah bertukar fikiran di antara syeikh dan Amir Uthman, tampaknya pihak amir tetap pada pendiriannya, iaitu mengharapkan agar syeikh meninggalkan Uyainah secepat mungkin.
Dalam bukunya yang berjudul al-imam muhammad bin `abdul wahab, wada’ watahu wasiratuhu, Syeikh Muhammad bin `abdul `aziz bin `abdullah bin baz, beliau berkata: “demi menghindari pertumpahan darah, dan karena tidak ada lagi pilihan lain, di samping beberapa pertimbangan lainnya maka terpaksalah syeikh meninggalkan negeri Uyainah menuju negeri Dar’iyah dengan menempuh perjalanan secara berjalan kaki seorang diri tanpa ditemani oleh seorangpun. Beliau meninggalkan negeri Uyainah pada waktu dinihari, dan sampai ke negeri dar’iyah pada waktu malam hari.” (ibnu baz, syeikh `abdul `aziz bin `abdullah, m.s 22)
Tetapi ada juga tulisan lainnya yang mengatakan bahawa: pada mulanya Syeikh Muhammad mendapat dukungan penuh dari pemerintah negeri Uyainah amir uthman bin mu’ammar, namun setelah api pergerakan dinyalakan, pemerintah setempat mengundurkan diri dari percaturan pergerakan karena alasan politik (besar kemungkinan takut dipecat dari kedudukannya sebagai amir Uyainah oleh pihak atasannya). Dengan demikian, tinggallah Syeikh Muhammad dengan beberapa orang sahabatnya yang setia untuk meneruskan dakwahnya. Dan beberapa hari kemudian, Syeikh Muhammad diusir keluar dari negeri itu oleh pemerintahnya.
Syeikh Muhammad Di Dar’iyah
Sesampainya Syeikh Muhammad Di Sebuah Kampung Wilayah Dar’iyah, Yang Tidak Berapa Jauh Dari Tempat Kediaman Amir Muhammad Bin Saud (Pemerintah Negeri Dar’iyah), Syeikh Menemui Seorang Penduduk Di Kampung Itu, Orang Tersebut Bernama Muhammad Bin Sulaim Al-`Arini. Bin Sulaim Ini Adalah Seorang Yang Dikenal Soleh Oleh Masyarakat Setempat. Syeikh Meminta Izin Untuk Tinggal Bermalam Di Rumahnya Sebelum Ia Meneruskan Perjalanannya Ke Tempat Lain.Pada Mulanya Ia Ragu-Ragu Menerima Syeikh Di Rumahnya, Karena Suasana Dar’iyah Dan Sekelilingnya Pada Waktu Itu Tidak Tenteram, Menyebabkan Setiap Tamu Yang Datang Hendaklah Melaporkan Diri Kepada Pihak Berkuasa Setempat. Namun, Setelah Syeikh Memperkenalkan Dirinya Serta Menjelaskan Maksud Dan Tujuannya Datang Ke Negeri Dar’iyah, Yaitu Hendak Menyebarkan Dakwah Islamiyah Dan Membenteras Kemusyrikan, Barulah Muhammad Bin Sulaim Ingin Menerimanya Sebagai Tamu Di Rumahnya.
Sesuai Dengan Peraturan Yang Wujud Di Dar’iyah Di Kala Itu, Yang Mana Setiap Tetamu Hendaklah Melaporkan Diri Kepada Pihak Berkuasa Setempat, Maka Muhammad Bin Sulaim Menemui Amir Muhammad Untuk Melaporkan Tamunya Yang Baru Tiba Dari Uyainah Dengan Menjelaskan Maksud Dan Tujuannya Kepada Beliau.
Kononnya, Ada Riwayat Yang Mengatakan; Bahwa Seorang Soleh Datang Menemui Isteri Amir Ibnu Saud, Ia Berpesan Untuk Menyampaikan Kepada Suaminya, Bahwa Ada Seorang Ulama Dari Uyainah Yang Bernama Muhammad Bin `Abdul Wahab Hendak Menetap Di Negerinya. Beliau Hendak Menyampaikan Dakwah Islamiyah Dan Mengajak Masyarakat Kepada Sebersih-Bersih Tauhid. Ia Meminta Agar Isteri Amir Ibnu Saud Membujuk Suaminya Supaya Menerima Ulama Tersebut Agar Dapat Menjadi Warga Negeri Dar’iyah Serta Mau Membantu Perjuangannya Dalam Menegakkan Agama Allah.
Isteri Ibnu Saud Ini Sebenarnya Adalah Seorang Wanita Yang Soleh. Maka, Tatkala Ibnu Saud Mendapat Giliran Ke Rumah Isterinya Ini, Si Isteri Menyampaikan Semua Pesan-Pesan Itu Kepada Suaminya.
Selanjutnya Ia Berkata Kepada Suaminya: “Bergembiralah Kakanda Dengan Keuntungan Besar Ini, Keuntungan Di Mana Allah Telah Mengirimkan Ke Negeri Kita Seorang Ulama, Juru Dakwah Yang Mengajak Masyarakat Kita Kepada Agama Allah, Berpegang Teguh Kepada Kitabullah Dan Sunnah Rasulnya. Inilah Suatu Keuntungan Yang Sangat Besar. Kanda Jangan Ragu-Ragu Untuk Menerima Dan Membantu Perjuangan Ulama Ini, Mari Sekarang Juga Kekanda Menjemputnya Kemari.”
Akhirnya, Baginda Ibnu Saud Dapat Diyakinkan Oleh Isterinya Yang Soleh Itu. Namun, Baginda Bimbang Sejenak. Ia Berfikir Apakah Syeikh Itu Dipanggil Datang Menghadapnya, Ataukah Dia Sendiri Yang Harus Datang Menjemput Syeikh, Untuk Dibawa Ke Tempat Kediamannya? Baginda Pun Meminta Pandangan Dari Beberapa Penasihatnya, Terutama Isterinya Sendiri, Tentang Bagaimanakah Cara Yang Lebih Baik Harus Dilakukannya.
Isterinya Dan Para Penasihatnya Yang Lain Sepakat Bahwa Sebaik- Baiknya Dalam Hal Ini, Baginda Sendiri Yang Harus Datang Menemui Syeikh Muhammad Di Rumah Muhammad Bin Sulaim. Karena Ulama Itu Didatangi Dan Bukan Ia Yang Datang, Al-`Alim Yuraru Wala Yazuru.’` Maka Baginda Dengan Segala Kerendahan Hatinya Menyetujui Nasihat Dan Isyarat Dari Isteri Maupun Para Penasihatnya.
Maka Pergilah Baginda Bersama Beberapa Orang Pentingnya Ke Rumah Muhammad Bin Sulaim, Di Mana Syeikh Muhammad Bermalam. Sesampainya Baginda Di Rumah Muhammad Bin Sulaim; Di Sana Syeikh Bersama Anda Punya Rumah Sudah Bersedia Menerima Kedatangan Amir Ibnu Saud. Amir Ibnu Saud Memberi Salam Dan Keduanya Saling Merendahkan Diri, Saling Menghormati.
Amir Ibnu Saud Berkata: “Ya Syeikh! Bergembiralah Anda Di Negeri Kami, Kami Menerima Dan Menyambut Kedatangan Anda Di Negeri Ini Dengan Penuh Gembira. Dan Kami Berikrar Untuk Menjamin Keselamatan Dan Keamanan Anda Syeikh Di Negeri Ini Dalam Menyampaikan Dakwahnya Kepada Masyarakat Dar’iyah. Demi Kejayaan Dakwah Islamiyah Yang Anda Syeikh Rencanakan, Kami Dan Seluruh Keluarga Besar Ibnu Saud Akan Mempertaruhkan Nyawa Dan Harta Untuk Bersama-Sama Anda Syeikh Berjuang Demi Meninggikan Agama Allah Dan Menghidupkan Sunnah Rasulnya Sehingga Allah Memenangkan Perjuangan Ini, Insya Allah!”
Kemudian Anda Syeikh Menjawab: “Alhamdulillah, Anda Juga Patut Gembira, Dan Insya Allah Negeri Ini Akan Diberkati Allah SWT. Kami Ingin Mengajak Umat Ini Kepada Agama Allah. Siapa Yang Menolong Agama Ini, Allah Akan Menolongnya. Dan Siapa Yang Mendukung Agama Ini,Nescaya Allah Akan Mendukungnya. Dan Insya Allah Kita Akan Melihat Kenyataan Ini Dalam Waktu Yang Tidak Begitu Lama.”
Demikianlah Seorang Amir (Penguasa) Tunggal Negeri Dar’iyah, Yang Bukan Hanya Sekadar Membela Dakwahnya Saja, Tetapi Juga Sekaligus Membela Darahnya Bagaikan Saudara Kandung Sendiri, Yang Berarti Di Antara Amir Dan Syeikh Sudah Bersumpah Setia Sehidup-Semati, Senasib, Dalam Menegakkan Hukum Allah Dan Rasulnya Di Bumi Persada Tanah Dar’iyah.
Ternyata Apa Yang Diikrarkan Oleh Amir Ibnu Saud Itu Benar-Benar Ditepatinya. Ia Bersama Syeikh Seiring Sejalan, Bahu-Membahu Dalam Menegakkan Kalimah Allah, Dan Berjuang Di Jalannya. Sehingga Cita- Cita Dan Perjuangan Mereka Disampaikan Allah Dengan Penuh Kemenangan Yang Gilang-Gemilang.
Sejak Hijrahnya Tuan Syeikh Ke Negeri Dar’iyah, Kemudian Melancarkan Dakwahnya Di Sana, Maka Berduyun-Duyunlah Masyarakat Luar Dar’iyah Yang Datang Dari Penjuru Jazirah Arab. Di Antara Lain Dari Uyainah, Urgah, Manfuhah, Riyadh Dan Negeri-Negeri Jiran Yang Lain, Menuju Dar’iyah Untuk Menetap Dan Bertempat Tinggal Di Negeri Hijrah Ini, Sehingga Negeri Dar’iyah Penuh Sesak Dengan Kaum Muhajirin Dari Seluruh Pelosok Tanah Arab.
Nama Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dengan Ajaran-Ajarannya Itu Sudah Begitu Popular Di Kalangan Masyarakat, Baik Di Dalam Negeri Dar’iyah Mahupun Di Luar Negerinya, Sehingga Ramai Para Penuntut Ilmu Datang Berbondong-Bondong, Secara Perseorangan Maupun Secara Berombongan Datang Ke Negeri Dar’iyah.
Maka Menetaplah Syeikh Di Negeri Hijrah Ini Dengan Penuh Kebesaran, Kehormatan Dan Ketenteraman Serta Mendapat Sokongan Dan Kecintaan Dari Semua Pihak. Beliau Pun Mulai Membuka Madrasah Dengan Menggunakan Kurikulum Yang Menjadi Teras Bagi Rencana Perjuangan Beliau, Yaitu Bidang Pengajian ‘Aqaid Al-Qur’an, Tafsir, Fiqh, Usul Fiqh, Hadith, Musthalah Hadith, Gramatika (Nahu/Saraf)Nya Serta Lain- Lain Lagi Dari Ilmu-Ilmu Yang Bermanfaat.
Dalam Waktu Yang Singkat Saja, Dar’iyah Telah Menjadi Kiblat Ilmu Dan Kota Pelajar Penuntut Islam. Para Penuntut Ilmu, Tua Dan Muda, Berduyun-Duyun Datang Ke Negeri Ini. Di Samping Pendidikan Formal (Madrasah), Diadakan Juga Dakwah, Yang Bersifat Terbuka Untuk Semua Lapisan Masyarakat Umum, Begitu Juga Majlis-Majlis Ta’limnya.
Gema Dakwah Beliau Begitu Membahana Di Seluruh Pelosok Dar’iyah Dan Negeri-Negeri Jiran Yang Lain. Kemudian, Syeikh Mula Menegakkan Jihad, Menulis Surat-Surat Dakwahnya Kepada Tokoh-Tokoh Tertentu Untuk Bergabung Dengan Barisan Muwahhidin Yang Dipimpin Oleh Beliau Sendiri. Hal Ini Dalam Rangka Pergerakan Pembaharuan Tauhid Demi Membasmi Syirik, Bid’ah Dan Khurafat Di Negeri Mereka Masing-Masing.
Untuk Langkah Awal Pergerakan Itu, Beliau Memulai Di Negeri Najd. Beliau Pun Mula Mengirimkan Surat-Suratnya Kepada Ulama-Ulama Dan Penguasa-Penguasa Di Sana.
Berdakwah Melalui Surat-Menyurat
Syeikh Menempuh Pelbagai Macam Dan Cara, Dalam Menyampaikan Dakwahnya, Sesuai Dengan Keadaan Masyarakat Yang Dihadapinya. Di Samping Berdakwah Melalui Lisan, Beliau Juga Tidak Mengabaikan Dakwah Secara Pena Dan Pada Saatnya Juga Jika Perlu Beliau Berdakwah Dengan Besi (Pedang).Maka Syeikh Mengirimkan Suratnya Kepada Ulama-Ulama Riyadh Dan Para Umaranya, Yang Pada Ketika Itu Adalah Dahkan Bin Dawwas. Surat-Surat Itu Dikirimkannya Juga Kepada Para Ulama Khariq Dan Penguasa- Penguasa, Begitu Juga Ulama-Ulama Negeri Selatan, Seperti Al-Qasim, Hail, Al-Wasyim, Sudair Dan Lain-Lainnya.
Beliau Terus Mengirimkan Surat-Surat Dakwahnya Itu Ke Sleuruh Penjuru Arab, Baik Yang Dekat Ataupun Jauh. Semua Surat-Surat Itu Ditujukan Kepada Para Umara Dan Ulama, Dalam Hal Ini Termasuklah Ulama Negeri Al-Ihsa’, Daerah Badwi Dan Haramain (Mekah - Madinah). Begitu Juga Kepada Ulama-Ulama Mesir, Syria, Iraq, Hindia, Yaman Dan Lain-Lain Lagi. Di Dalam Surat-Surat Itu, Beliau Menjelaskan Tentang Bahaya Syirik Yang Mengancam Negeri-Negeri Islam Di Seluruh Dunia, Juga Bahaya Bid’ah, Khurafat Dan Tahyul.
Bukanlah Bererti Bahwa Ketika Itu Tidak Ada Lagi Perhatian Para Ulama Islam Setempat Kepada Agama Ini, Sehingga Seolah-Olah Bagaikan Tidak Ada Lagi Yang Memperahtikan Masalah Agama. Akan Tetapi Yang Sedang Kita Bicarakan Sekarang Adalah Masalah Negeri Najd Dan Sekitarnya.
Tentang Keadaan Negeri Najd, Di Waktu Itu Sedang Dilanda Serba Kemusyrikan, Kekacauan, Keruntuhan Moral, Bid’ah Dan Khurafat. Kesemuanya Itu Timbul Bukanlah Karena Tidak Adanya Para Ulama, Malah Ulama Sangat Ramai Jumlahnya, Tetapi Kebanyakan Mereka Tidak Mampu Menghadapi Keadaan Yang Sudah Begitu Parah. Misalnya, Di Negeri Yaman Dan Lainnya, Di Mana Di Sana Tidak Sedikit Para Ulamanya Yang Aktif Melakukan Amar Ma’ruf Nahi Mungkar, Serta Menjelaskan Mana Yang Bid’ah Dan Yang Sunnah. Namun Allah Belum Mentaqdirkan Kejayaan Dakwah Itu Dari Tangan Mereka Seperti Apa Yang Allah Taqdirkan Kepada Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab.
Berkat Hubungan Surat Menyurat Syeikh Terhadap Para Ulama Dan Umara Dalam Dan Luar Negeri, Telah Menambahkan Kemasyhuran Nama Syeikh Sehingga Beliau Disegani Di Antara Kawan Dan Lawannya, Hingga Jangkauan Dakwahnya Semakin Jauh Berkumandang Di Luar Negeri, Dan Tidak Kecil Pengaruhnya Di Kalangan Para Ulama Dan Pemikir Islam Di Seluruh Dunia, Seperti Di Hindia, Indonesia, Pakistan, Afthanistan, Afrika Utara, Maghribi, Mesir, Syria, Iraq Dan Lain-Lain Lagi.
Memang Cukup Banyak Para Da’i Dan Ulama Di Negeri-Negeri Tersebut Tetapi Pada Waktu Itu Kebanyakan Di Antara Mereka Yang Kehilangan Arah, Meskipun Mereka Memiliki Ilmu-Ilmu Yang Cukup Memadai.
Begitu Semarak Dan Bergemanya Suara Dakwah Dari Najd Ke Negeri-Negeri Mereka, Serentak Mereka Bangkit Sahut-Menyahut Menerima Ajakan Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Untuk Menumpaskan Kemusyrikan Dan Memperjuangkan Pemurnian Tauhid. Semangat Mereka Timbul Kembali Bagaikan Pohon Yang Telah Layu, Lalu Datang Hujan Lebat Menyiramnya Sehingga Menjadi Hijau Dan Segar Kembali.
Demikianlah Banyaknya Surat-Menyurat Di Antara Syeikh Dengan Para Ulama Di Dalam Dan Luar Jazirah Arab, Sehingga Menjadi Dokumen Yang Amat Berharga Sekali. Akhir-Akhir Ini Semua Tulisan Beliau, Yang Berupa Risalah, Maupun Kitab-Kitabnya, Sedang Dihimpun Untuk Dicetak Dan Sebagian Sudah Dicetak Dan Disebarkan Ke Seluruh Pelosok Dunia Islam, Baik Melalui Rabithah Al-`Alam Islami, Maupun Terus Dari Pihak Kerajaan Saudi Sendiri ( Di Masa Mendatang). Begitu Juga Dengan Tulisan-Tulisan Dari Putera-Putera Dan Cucu-Cucu Beliau Serta Tulisan-Tulisan Para Murid-Muridnya Dan Pendukung-Pendukungnya Yang Telah Mewarisi Ilmu-Ilmu Beliau. Di Masa Kini, Tulisan-Tulisan Beliau Sudah Tersebar Luas Ke Seluruh Pelosok Dunia Islam.
Dengan Demikian, Jadilah Dar’iyah Sebagai Pusat Penyebaran Dakwah Kaum Muwahhidin (Gerakan Pemurnian Tauhid) Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Yang Didukung Oleh Penguasa Amir Ibnu Saud. Kemudian Murid-Murid Keluaran Dar’iyah Pula Menyebarkan Ajaran-Ajaran Tauhid Murni Ini Ke Seluruh Pelusuk Negeri Dengan Cara Membuka Sekolah- Sekolah Di Daerah-Daerah Mereka.
Namun, Meskipun Demikian, Perjalanan Dakwah Ini Tidak Sedikit Mengalami Rintangan Dan Gangguan Yang Menghalangi. Tetapi Setiap Perjuangan Itu Tidak Mungkin Berjaya Tanpa Adanya Pengorbanan. Sejarah Pembaharuan Yang Digerakkan Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Ini Tercatat Dalam Sejarah Dunia Sebagai Yang Paling Hebat Dari Jenisnya Dan Amat Cemerlang.
Di Samping Itu, Hal Ini Merupakan Suatu Pergerakan Perubahan Besar Yang Banyak Memakan Korban Manusia Maupun Harta Benda. Karena Pergerakan Ini Mendapat Tentangan Bukan Hanya Dari Luar, Akan Tetapi Lebih Banyak Datangnya Dari Kalangan Sendiri, Terutama Dari Tokoh- Tokoh Agama Islam Sendiri Yang Takut Akan Kehilangan Pangkat, Kedudukan, Pengaruh Dan Jamaahnya. Namun, Oleh Karena Perlawanan Sudah Juga Digencarkan Muslimin Sendiri, Maka Orang-Orang Di Luar Islam Pula, Terutama Kaum Orientalis Mendapat Angin Segar Untuk Turut Campur-Tangan Membesarkan Perselisihan Diantara Umat Islam Sehingga Terjadi Saling Membid’ahkan Dan Bahkan Saling Mengkafirkan.
Masa-Masa Tersebut Telah Pun Berlalu. Umat Islam Kini Sudah Sedar Tentang Apa Dan Siapa Kaum Pengikut Dakwah Rasulullah Yang Diteruskan Muhammad Bin Abdul Wahhab (Dijuluki Wahabi). Dan Satu Persatu Kejahatan Dan Kebusukan Kaum Orientalis Yang Sengaja Mengadu Domba Antara Sesama Umat Islam Semenjak Awal, Begitu Juga Dari Kaum Penjajah Barat, Semuanya Kini Sudah Terungkap.
Meskipun Usaha Musuh-Musuh Dakwahnya Begitu Hebat, Sama Ada Dari Kalangan Dalam Islam Sendiri, Mahupun Dari Kalangan Luarnya, Yang Dilancarkan Melalui Pena Atau Ucapan, Yang Ditujukan Untuk Membendung Dakwah Tauhid Ini, Namun Usaha Mereka Sia-Sia Belaka, Karena Ternyata Allah SWT Telah Memenangkan Perjuangan Dakwah Tauhid Yang Dipelopori Oleh Syeikh Islam, Imam Muhammad Bin `Abdul Wahab Yang Telah Mendapat Sambutan Bukan Hanya Oleh Penduduk Negeri Najd Saja, Akan Tetapi Juga Sudah Menggema Ke Seluruh Dunia Islam Dari Maghribi Sampai Ke Merauke, Malah Kini Sudah Berkumandang Pula Ke Seluruh Jagat Raya.
Dalam Hal Ini, Jasa-Jasa Putera Muhammad Bin Saud (Pendiri Kerajaan Arab Saudi) Dengan Semua Anak Cucunya Tidaklah Boleh Dilupakan Begitu Saja, Di Mana Dari Masa Ke Masa Mereka Telah Membantu Perjuangan Tauhid Ini Dengan Harta Dan Jiwa.
SIAPAKAH Salafiyyah ITU?
SEBAGAIMANA Yang Telah Disebutkan, Bahwa Salafiyyah Itu Adalah Suatu Pergerakan Pembaharuan Di Bidang Agama, Khususnya Di Bidang Ketauhidan. Tujuannya Ialah Untuk Memurnikan Kembali Ketauhidan Yang Telah Tercemar Oleh Pelbagai Macam Bid’ah Dan Khurafat Yang Membawa Kepada Kemusyrikan.
Untuk Mencapai Tujuan Tersebut, Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Menempuh Pelbagai Macam Cara. Kadangkala Lembut Dan Kadangkala Kasar, Sesuai Dengan Sifat Orang Yang Dihadapinya. Beliau Mendapat Pertentangan Dan Perlawanan Dari Kelompok Yang Tidak Menyenanginya Karena Sikapnya Yang Tegas Dan Tanpa Kompromi, Sehingga Lawan- Lawannya Membuat Tuduhan-Tuduhan Ataupun Pelbagai Fitnah Terhadap Dirinya Dan Pengikut-Pengikutnya.
Musuh-Musuhnya Pernah Menuduh Bahwa Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Melarang Para Pengikutnya Membaca Kitab Fiqh, Tafsir Dan Hadith. Malahan Ada Yang Lebih Keji, Yaitu Menuduh Syeikh Muhammad Telah Membakar Beberapa Kitab Tersebut, Serta Menafsirkan Al-Qur’an Menurut Kehendak Hawa Nafsu Sendiri.
Apa Yang Dituduh Dan Difitnah Terhadap Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Itu, Telah Dijawab Dengan Tegas Oleh Seorang Pengarang Terkenal, Yaitu Al- Allamah Syeikh Muhammad Basyir As-Sahsawani, Dalam Bukunya Yang Berjudul Shiyanah Al-Insan Di Halaman 473 Seperti Berikut:
“Sebenarnya Tuduhan Tersebut Telah Dijawab Sendiri Oleh Syeikh Ibnu `Abdul Wahab Sendiri Dalam Suatu Risalah Yang Ditulisnya Dan Dialamatkan Kepada `Abdullah Bin Suhaim Dalam Pelbagai Masalah Yang Diperselisihkan Itu. Diantaranya Beliau Menulis Bahwa Semua Itu Adalah Bohong Dan Kata-Kata Dusta Belaka, Seperti Dia Dituduh Membatalkan Kitab-Kitab Mazhab, Dan Dia Mendakwakan Dirinya Sebagai Mujtahid, Bukan Muqallid.”
Kemudian Dalam Sebuah Risalah Yang Dikirimnya Kepada `Abdurrahman Bin `Abdullah, Muhammad Bin `Abdul Wahab Berkata: “Aqidah Dan Agama Yang Aku Anut, Ialah Mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah, Sebagai Tuntunan Yang Dipegang Oleh Para Imam Muslimin, Seperti Imam-Imam Mazhab Empat Dan Pengikut-Pengikutnya Sampai Hari Kiamat. Aku Hanyalah Suka Menjelaskan Kepada Orang-Orang Tentang Pemurnian Agama Dan Aku Larang Mereka Berdoa (Mohon Syafaat) Pada Orang Yang Hidup Atau Orang Mati Daripada Orang-Orang Soleh Dan Lainnya.”
`Abdullah Bin Muhammad Bin `Abdul Wahab, Menulis Dalam Risalahnya Sebagai Ringkasan Dari Beberapa Hasil Karya Ayahnya, Syeikh Ibnu `Abdul Wahab, Seperti Berikut: “Bahwa Mazhab Kami Dalam Ushuluddin (Tauhid) Adalah Mazhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah, Dan Cara (Sistem) Pemahaman Kami Adalah Mengikuti Cara Ulama Salaf. Sedangkan Dalam Hal Masalah Furu’ (Fiqh) Kami Cenderung Mengikuti Mazhab Ahmad Bin Hanbal Rahimahullah. Kami Tidak Pernah Mengingkari (Melarang) Seseorang Bermazhab Dengan Salah Satu Daripada Mazhab Yang Empat. Dan Kami Tidak Mempersetujui Seseorang Bermazhab Kepada Mazhab Yang Luar Dari Mazhab Empat, Seprti Mazhab Rafidhah, Zaidiyah, Imamiyah Dan Lain- Lain Lagi. Kami Tidak Membenarkan Mereka Mengikuti Mazhab-Mazhab Yang Batil. Malah Kami Memaksa Mereka Supaya Bertaqlid (Ikut) Kepada Salah Satu Dari Mazhab Empat Tersebut. Kami Tidak Pernah Sama Sekali Mengaku Bahwa Kami Sudah Sampai Ke Tingkat Mujtahid Mutlaq, Juga Tidak Seorang Pun Di Antara Para Pengikut Kami Yang Berani Mendakwakan Dirinya Dengan Demikian. Hanya Ada Beberapa Masalah Yang Kalau Kami Lihat Di Sana Ada Nash Yang Jelas, Baik Dari Qur’an Mahupun Sunnah, Dan Setelah Kami Periksa Dengan Teliti Tidak Ada Yang Menasakhkannya, Atau Yang Mentaskhsiskannya Atau Yang Menentangnya, Lebih Kuat Daripadanya, Serta Dipegangi Pula Oleh Salah Seorang Imam Empat, Maka Kami Mengambilnya Dan Kami Meninggalkan Mazhab Yang Kami Anut, Seperti Dalam Masalah Warisan Yang Menyangkut Dengan Kakek Dan Saudara Lelaki; Dalam Hal Ini Kami Berpendirian Mendahulukan Kakek, Meskipun Menyalahi Mazhab Kami (Hambali).”
Demikianlah Bunyi Isi Tulisan Kitab Shiyanah Al-Insan, Hal. 474. Seterusnya Beliau Berkata: “Adapun Yang Mereka Fitnah Kepada Kami, Sudah Tentu Dengan Maksud Untuk Menutup-Nutupi Dan Menghalang-Halangi Yang Hak, Dan Mereka Membohongi Orang Banyak Dengan Berkata: `Bahwa Kami Suka Mentafsirkan Qur’an Dengan Selera Kami, Tanpa Mengindahkan Kitab-Kitab Tafsirnya. Dan Kami Tidak Percaya Kepada Ulama, Menghina Nabi Kita Muhammad SAW’ Dan Dengan Perkataan `Bahwa Jasad Nabi SAW Itu Buruk Di Dalam Kuburnya. Dan Bahwa Tongkat Kami Ini Lebih Bermanfaat Daripada Nabi, Dan Nabi Itu Tidak Mempunyai Syafaat.
Dan Ziarah Kepada Kubur Nabi Itu Tidak Sunat, Nabi Tidak Mengerti Makna “La Ilaha Illallah” Sehingga Perlu Diturunkan Kepadanya Ayat Yang Berbunyi: “Fa’lam Annahu La Ilaha Illallah,” Dan Ayat Ini Iturunkan Di Madinah. Dituduhnya Kami Lagi, Bahwa Kami Tidak Percaya Kepada Pendapat Para Ulama. Kami Telah Menghancurkan Kitab-Kitab Karangan Para Ulama Mazhab, Karena Didalamnya Bercampur Antara Yang Hak Dan Batil. Malah Kami Dianggap Mujassimah (Menjasmanikan Allah), Serta Kami Mengkufurkan Orang-Orang Yang Hidup Sesudah Abad Keenam, Kecuali Yang Mengikuti Kami. Selain Itu Kami Juga Dituduh Tidak Mahu Menerima Bai’ah Seseorang Sehingga Kami Menetapkan Atasnya `Bahwa Dia Itu Bukan Musyrik Begitu Juga Ibu-Bapaknya Juga Bukan Musyrik.’
Dikatakan Lagi Bahwa Kami Telah Melarang Manusia Membaca Selawat Ke Atas Nabi SAW Dan Mengharamkan Berziarah Ke Kubur-Kubur. Kemudian Dikatakannya Pula, Jika Seseorang Yang Mengikuti Ajaran Agama Sesuai Dengan Kami, Maka Orang Itu Akan Diberikan Kelonggaran Dan Kebebasan Dari Segala Beban Dan Tanggungan Atau Hutang Sekalipun. Kami Dituduh Tidak Mahu Mengakui Kebenaran Para Ahlul Bait R.A. Dan Kami Memaksa Menikahkan Seseorang Yang Tidak Kufu Serta Memaksa Seseorang Yang Tua Umurnya Dan Ia Mempunyai Isteri Yang Muda Untuk Diceraikannya, Karena Akan Dinikahkan Dengan Pemuda Lainnya Untuk Mengangkat Derajat Golongan Kami.
Maka Semua Tuduhan Yang Diada-Adakan Dalam Hal Ini Sungguh Kami Tidak Mengerti Apa Yang Harus Kami Katakan Sebagai Jawapan, Kecuali Yang Dapat Kami Katakan Hanya “Subhanaka - Maha Suci Engkau Ya Allah” Ini Adalah Kebohongan Yang Besar. Oleh Karena Itu, Maka Barangsiapa Menuduh Kami Dengan Hal-Hal Yang Tersebut Di Atas Tadi, Mereka Telah Melakukan Kebohongan Yang Amat Besar Terhadap Kami. Barangsiapa Mengaku Dan Menyaksikan Bahwa Apa Yang Dituduhkan Tadi Adalah Perbuatan Kami, Maka Ketahuilah: Bahwa Kesemuanya Itu Adalah Suatu Penghinaan Terhadap Kami, Yang Dicipta Oleh Musuh-Musuh Agama Ataupun Teman-Teman Syaithan Dari Menjauhkan Manusia Untuk Mengikuti Ajaran Sebersih-Bersih Tauhid Kepada Allah Dan Keikhlasan Beribadah Kepadanya.
Kami Beri’tiqad Bahwa Seseorang Yang Mengerjakan Dosa Besar, Seperti Melakukan Pembunuhan Terhadap Seseorang Muslim Tanpa Alasan Yang Wajar, Begitu Juga Seperti Berzina, Riba’ Dan Minum Arak, Meskipun Berulang-Ulang, Maka Orang Itu Hukumnya Tidaklah Keluar Dari Islam (Murtad), Dan Tidak Kekal Dalam Neraka, Apabila Ia Tetap Bertauhid Kepada Allah Dalam Semua Ibadahnya.” (Shiyanah Al-Insan, M.S 475)
Khusus Tentang Nabi Muhammad SAW, Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Berkata: “Dan Apapun Yang Kami Yakini Terhadap Martabat Muhammad SAW Bahwa Martabat Beliau Itu Adalah Setinggi-Tinggi Martabat Makhluk Secara Mutlak. Dan Beliau Itu Hidup Di Dalam Kuburnya Dalam Keadaan Yang Lebih Daripada Kehidupan Para Syuhada Yang Telah Digariskan Dalam Al-Qur’an. Karena Beliau Itu Lebih Utama Dari Mereka, Dengan Tidak Diragukan Lagi. Bahwa Rasulullah SAW Mendengar Salam Orang Yang Mengucapkan Kepadanya. Dan Adalah Sunnah Berziarah Kepada Kuburnya, Kecuali Jika Semata-Mata Dari Jauh Hanya Datang Untuk Berziarah Ke Maqamnya. Namun Sunat Juga Berziarah Ke Masjid Nabi Dan Melakukan Solat Di Dalamnya, Kemudian Berziarah Ke Maqamnya. Dan Barang Siapa Yang Menggunakan Waktunya Yang Berharga Untuk Membaca Selawat Ke Atas Nabi, Selawat Yang Datang Daripada Beliau Sendiri, Maka Ia Akan Mendapat Kebahagiaan Di Dunia Dan Akhirat.”
Tantangan Dakwah Salafiyyah
Sebagaimana Lazimnya, Seorang Pemimpin Besar Dalam Suatu Gerakan Perubahan , Maka Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Pun Tidak Lepas Dari Sasaran Permusuhan Dari Pihak-Pihak Tertentu, Baik Dari Dalam Maupun Dari Luar Islam, Terutama Setelah Syeikh Menyebarkah Dakwahnya Dengan Tegas Melalui Tulisan-Tulisannya, Berupa Buku-Buku Mahupun Surat-Surat Yang Tidak Terkira Banyaknya. Surat-Surat Itu Dikirim Ke Segenap Penjuru Negeri Arab Dan Juga Negeri-Negeri Ajam (Bukan Arab).
Surat-Suratnya Itu Dibalas Oleh Pihak Yang Menerimanya, Sehingga Menjadi Beratus-Ratus Banyaknya. Mungkin Kalau Dibukukan Niscaya Akan Menjadi Puluhan Jilid Tebalnya.
Sebagian Dari Surat-Surat Ini Sudah Dihimpun, Diedit Serta Diberi Ta’liq Dan Sudah Diterbitkan, Sebagian Lainnya Sedang Dalam Proses Penyusunan. Ini Tidak Termasuk Buku-Buku Yang Sangat Berharga Yang Sempat Ditulis Sendiri Oleh Syeikh Di Celah-Celah Kesibukannya Yang Luarbiasa Itu. Adapun Buku-Buku Yang Sempat Ditulisnya Itu Berupa Buku-Buku Pegangan Dan Rujukan Kurikulum Yang Dipakai Di Madrasah- Madrasah Ketika Beliau Memimpin Gerakan Tauhidnya.
Tentangan Maupun Permusuhan Yang Menghalang Dakwahnya, Muncul Dalam Dua Bentuk: 1. Permusuhan Atau Tentangan Atas Nama Ilmiyah Dan Agama, 2. Atas Nama Politik Yang Berselubung Agama.
Bagi Yang Terakhir, Mereka Memperalatkan Golongan Ulama Tertentu, Demi Mendukung Kumpulan Mereka Untuk Memusuhi Dakwah Wahabiyah.
Mereka Menuduh Dan Memfitnah Syeikh Sebagai Orang Yang Sesat Lagi Menyesatkan, Sebagai Kaum Khawarij, Sebagai Orang Yang Ingkar Terhadap Ijma’ Ulama Dan Pelbagai Macam Tuduhan Buruk Lainnya.
Namun Syeikh Menghadapi Semuanya Itu Dengan Semangat Tinggi, Dengan Tenang, Sabar Dan Beliau Tetap Melancarkan Dakwah Bil Lisan Dan Bil Hal, Tanpa Mempedulikan Celaan Orang Yang Mencelanya.
Pada Hakikatnya Ada Tiga Golongan Musuh-Musuh Dakwah Beliau:
1. Golongan Ulama Khurafat, Yang Mana Mereka Melihat Yang Haq (Benar) Itu Batil Dan Yang Batil Itu Haq. Mereka Menganggap Bahwa Mendirikan Bangunan Di Atas Kuburan Lalu Dijadikan Sebagai Masjid Untuk Bersembahyang Dan Berdoa Di Sana Dan Mempersekutukan Allah Dengan Penghuni Kubur, Meminta Bantuan Dan Meminta Syafaat Padanya, Semua Itu Adalah Agama Dan Ibadah. Dan Jika Ada Orang-Orang Yang Melarang Mereka Dari Perbuatan Jahiliyah Yang Telah Menjadi Adat Tradisi Nenek Moyangnya, Mereka Menganggap Bahwa Orang Itu Membenci Auliya’ Dan Orang-Orang Soleh, Yang Bererti Musuh Mereka Yang Harus Segera Diperangi.
2. Golongan Ulama Taashub, Yang Mana Mereka Tidak Banyak Tahu Tentang Hakikat Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dan Hakikat Ajarannya. Mereka Hanya Taqlid Belaka Dan Percaya Saja Terhadap Berita-Berita Negatif Mengenai Syeikh Yang Disampaikan Oleh Kumpulan Pertama Di Atas Sehingga Mereka Terjebak Dalam Perangkap Ashabiyah (Kebanggaan Dengan Golongannya ) Yang Sempit Tanpa Mendapat Kesempatan Untuk Melepaskan Diri Dari Belitan Ketaashubannya. Lalu Menganggap Syeikh Dan Para Pengikutnya Seperti Yang Diberitakan, Yaitu; Anti Auliya’ Dan Memusuhi Orang-Orang Shaleh Serta Mengingkari Karamah Mereka. Mereka Mencaci-Maki Syeikh Habis-Habisan Dan Beliau Dituduh Sebagai Murtad.
3. Golongan Yang Takut Kehilangan Pangkat Dan Jawatan, Pengaruh Dan Kedudukan. Maka Golongan Ini Memusuhi Beliau Supaya Dakwah Islamiyah Yang Dilancarkan Oleh Syeikh Yang Berpandukan Kepada Aqidah Salafiyah Murni Gagal Karena Ditelan Oleh Suasana Hingar-Bingarnya Penentang Beliau.
Demikianlah Tiga Jenis Musuh Yang Lahir Di Tengah-Tengah Nyalanya Api Gerakan Yang Digerakkan Oleh Syeikh Dari Najd Ini, Yang Mana Akhirnya Terjadilah Perang Perdebatan Dan Polemik Yang Berkepanjangan Di Antara Syeikh Di Satu Pihak Dan Lawannya Di Pihak Yang Lain. Syeikh Menulis Surat-Surat Dakwahnya Kepada Mereka, Dan Mereka Menjawabnya. Demikianlah Seterusnya.
Perang Pena Yang Terus Menerus Berlangsung Itu, Bukan Hanya Terjadi Di Masa Hayat Syeikh Sendiri, Akan Tetapi Berterusan Sampai Kepada Anak Cucunya. Di Mana Anak Cucunya Ini Juga Ditakdirkan Allah Menjadi Ulama.
Merekalah Yang Meneruskan Perjuangan Al-Maghfurlah Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab, Yang Dibantu Oleh Para Muridnya Dan Pendukung- Pendukung Ajarannya. Demikianlah Perjuangan Syeikh Yang Berawal Dengan Lisan, Lalu Dengan Pena Dan Seterusnya Dengan Senjata, Telah Didukung Sepenuhnya Oleh Amir Muhammad Bin Saud, Penguasa Dar’iyah.
Beliau Pertama Kali Yang Mengumandangkan Jihadnya Dengan Pedang Pada Tahun 1158 H. Sebagaimana Kita Ketahui Bahwa Seorang Da’i Ilallah, Apabila Tidak Didukung Oleh Kekuatan Yang Mantap, Pasti Dakwahnya Akan Surut, Meskipun Pada Tahap Pertama Mengalami Kemajuan. Namun Pada Akhirnya Orang Akan Jemu Dan Secara Beransur-Ansur Dakwah Itu Akan Ditinggalkan Oleh Para Pendukungnya.
Oleh Karena Itu, Maka Kekuatan Yang Paling Ampuh Untuk Mempertahankan Dakwah Dan Pendukungnya, Tidak Lain Harus Didukung Oleh Senjata. Karena Masyarakat Yang Dijadikan Sebagai Objek Daripada Dakwah Kadangkala Tidak Mampan Dengan Lisan Mahupun Tulisan, Akan Tetapi Mereka Harus Diiring Dengan Senjata, Maka Waktu Itulah Perlunya Memainkan Peranan Senjata.
Alangkah Benarnya Firman Allah SWT: ” Sesungguhnya Kami Telah Mengutus Rasul-Rasul Kami, Dengan Membawa Bukti-Bukti Yang Nyata Dan Telah Kami Turunkan Bersama Mereka Al-Kitab Dan Mizan/Neraca (Keadilan) Supaya Manusia Dapat Melaksanakan Keadilan. Dan Kami Ciptakan Besi Yang Padanya Terdapat Kekuatan Yang Hebat Dan Pelbagai Manfaat Bagi Umat Manusia, Dan Supaya Allah Mengetahui Siapa Yang Menolong (Agama)Nya Dan Rasulnya Padahal Allah Tidak Dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat Dan Maha Perkasa.” (Al-Hadid:25)
Ayat Di Atas Menerangkan Bahwa Allah SWT Mengutus Para Rasulnya Dengan Disertai Bukti-Bukti Yang Nyata Untuk Menumpaskan Kebatilan Dan Menegakkan Kebenaran. Di Samping Itu Pula, Mereka Dibekalkan Dengan Kitab Yang Di Dalamnya Terdapat Pelbagai Macam Hukum Dan Undang-Undang, Keterangan Dan Penjelasan. Juga Allah Menciptakan Neraca (Mizan) Keadilan, Baik Dan Buruk Serta Haq Dan Batil, Demi Tertegaknya Kebenaran Dan Keadilan Di Tengah-Tengah Umat Manusia.
Namun Semua Itu Tidak Mungkin Berjalan Dengan Lancar Dan Stabil Tanpa Ditunjang Oleh Kekuatan Besi (Senjata) Yang Menurut Keterangan Al- Qur’an Al-Hadid Fihi Basun Syadid Yaitu, Besi Baja Yang Mempunyai Kekuatan Dahsyat. Yaitu Berupa Senjata Tajam, Senjata Api, Peluru, Senapan, Meriam, Kapal Perang, Nuklir Dan Lain-Lain Lagi, Yang Pembuatannya Mesti Menggunakan Unsur Besi.
Sungguh Besi Itu Amat Besar Manfaatnya Bagi Kepentingan Umat Manusia Yang Mana Al-Qur’an Menyatakan Dengan Wama Nafiu Linasi Yaitu Dan Banyak Manfaatnya Bagi Umat Manusia. Apatah Lagi Jika Dipergunakan Bagi Kepentingan Dakwah Dan Menegakkan Keadilan Dan Kebenaran Seperti Yang Telah Dimanfaatkan Oleh Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Semasa Gerakan Tauhidnya Tiga Abad Yang Lalu.
Orang Yang Mempunyai Akal Yang Sehat Dan Fikiran Yang Bersih Akan Mudah Menerima Ajaran-Ajaran Agama, Sama Ada Yang Dibawa Oleh Nabi, Mahupun Oleh Para Ulama. Akan Tetapi Bagi Orang Zalim Dan Suka Melakukan Kejahatan, Yang Diperhambakan Oleh Hawa Nafsunya, Mereka Tidak Akan Tunduk Dan Tidak Akan Mau Menerimanya, Melainkan Jika Mereka Diiring Dengan Senjata.
Demikianlah Syeikh Muhammad Bin `Abdul Wahab Dalam Dakwah Dan Jihadnya Telah Memanfaatkan Lisan, Pena Serta Pedangnya Seperti Yang Dilakukan Oleh Rasulullah SAW Sendiri, Di Waktu Baginda Mengajak Kaum Quraisy Kepada Agama Islam Pada Waktu Dahulu. Yang Demikian Itu Telah Dilakukan Terus Menerus Oleh Syeikh Muhammad Selama Lebih Kurang 48 Tahun Tanpa Berhenti, Yaitu Dari Tahun 1158 Hinggalah Akhir Hayatnya Pada Tahun 1206 H.
Adalah Suatu Kebahagiaan Yang Tidak Terucapkan Bagi Beliau, Yang Mana Beliau Dapat Menyaksikan Sendiri Akan Kejayaan Dakwahnya Di Tanah Najd Dan Daerah Sekelilingnya,
Sehingga Masyarakat Islam Pada Ketika Itu Telah Kembali Kepada Ajaran Agama Yang Sebenar-Benarnya, Sesuai Dengan Tuntunan Kitab Allah Dan Sunnah Rasulnya.
Dengan Demikian, Maka Maqam-Maqam Yang Didirikan Dengan Kubah Yang Lebih Mewah Dari Kubah Masjid-Masjid, Sudah Tidak Kelihatan Lagi Di Seluruh Negeri Najd, Dan Orang Ramai Mula Berduyun-Duyun Pergi Memenuhi Masjid Untuk Bersembahyang Dan Mempelajari Ilmu Agama. Amar Ma’ruf Ditegakkan, Keamanan Dan Ketenteraman Masyarakat Menjadi Stabil Dan Merata Di Kota Mahupun Di Desa. Syeikh Kemudian Mengirim Guru-Guru Agama Dan Mursyid-Mursyid Ke Seluruh Pelusuk Desa Untuk Mengajarkan Ilmu-Ilmu Agama Kepada Masyarakat Setempat Terutama Yang Berhubungan Dengan Aqidah Dan Syari’ah.
Setelah Beliau Meninggal Dunia, Perjuangan Tersebut Diteruskan Pula Oleh Anak-Anak Dan Cucu-Cucunya, Begitu Juga Oleh Murid-Murid Dan Pendukung-Pendukung Dakwahnya. Yang Dipelopori Oleh Anak-Anak Syeikh Sendiri, Seperti Syeikh Imam `Abdullah Bin Muhammad, Syeikh Husin Bin Muhammad, Syeikh Ibrahim Bin Muhammad, Syeikh Ali Bin Muhammad. Dan Dari Cucu-Cucunya Antara Lain Ialah Syeikh `Abdurrahman Bin Hasan, Syeikh Ali Bin Husin, Syeikh Sulaiman Bin `Abdullah Bin Muhammad Dan Lain-Lain. Dari Kalangan Murid-Murid Beliau Yang Paling Menonjol Ialah Syeikh Hamad Bin Nasir Bin Mu’ammar Dan Ramai Lagi Jamaah Lainnya Dari Para Ulama Dar’iyah.
Masjid-Masjid Telah Penuh Dengan Penuntut-Penuntut Ilmu Yang Belajar Tentang Pelbagai Macam Ilmu Islam, Terutama Tafsir, Hadith, Tarikh Islam, Ilmu Qawa’id Dan Lain-Lain Lagi. Meskipun Kecenderungan Dan Minat Mansyarakat Demikian Tinggi Untuk Menuntut Ilmu Agama, Namun Mereka Pun Tidak Ketinggalan Dalam Hal Ilmu-Ilmu Keduniaan Seperti Ilmu Ekonomi, Pertanian, Perdagangan, Pertukangan Dan Lain-Lain Lagi Yang Mana Semuanya Itu Diajarkan Di Masjid Dan Dipraktikkan Dalam Kehidupan Mereka Sehari-Hari.
Setelah Kejayaan Syeikh Muhammad Bersama Keluarga Amir Ibnu Saud Menguasai Daerah Najd, Maka Sasaran Dakwahnya Kini Ditujukan Ke Negeri Mekah Dan Negeri Madinah (Haramain) Dan Daerah Selatan Jazirah Arab. Mula-Mula Syeikh Menawarkan Kepada Mereka Dakwahnya Melalui Surat Menyurat Terhadap Para Ulamanya, Namun Mereka Tidak Mau Menerimanya.
Mereka Tetap Bertahan Pada Ajaran-Ajaran Nenek Moyang Yang Mengkeramatkan Kuburan Dan Mendirikan Masjid Di Atasnya, Lalu Berduyun-Duyun Datang Ke Tempat Itu Meminta Syafaat, Meminta Berkat, Dan Meminta Agar Dikabulkan Hajat Pada Ahli Kubur Atau Dengan Mempersekutukan Si Penghuni Kubur Itu Dengan Allah SWT.
Sebelas Tahun Setelah Meninggalnya Kedua Tokoh Mujahid Ini, Yaitu Syeikh Dan Amir Ibnu Saud, Kemudian Tampillah Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Untuk Meneruskan Perjuangan Pendahulunya. Imam Saud Adalah Cucu Kepada Amir Muhammad Bin Saud, Rekan Seperjuangan Syeikh Semasa Beliau Masih Hidup. Berangkatlah Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Menuju Tanah Haram Mekah Dan Madinah (Haramain) Yang Dikenal Juga Dengan Nama Tanah Hijaz.
Mula-Mula Beliau Bersama Pasukannya Berjaya Menduduki Tha’if. Penaklukan Tha’if Tidak Begitu Banyak Mengalami Kesukaran Karena Sebelumnya Imam Saud Bin `Abdul `Aziz Telah Mengirimkan Amir Uthman Bin `Abdurrahman Al-Mudhayifi Dengan Membawa Pasukannya Dalam Jumlah Yang Besar Untuk Mengepung Tha’if. Pasukan Ini Terdiri Dari Orang- Orang Najd Dan Daerah Sekitarnya. Oleh Karena Itu Ibnu `Abdul `Aziz Tidak Mengalami Banyak Kerugian Dalam Penaklukan Negeri Tha’if, Sehingga Dalam Waktu Singkat Negeri Tha’if Menyerah Dan Jatuh Ke Tangan Salafy (Pengikut Syaikh Muhammad).
Di Tha’if, Pasukan Muwahidin Membongkar Beberapa Maqam Yang Di Atasnya Didirikan Masjid, Di Antara Maqam Yang Dibongkar Adalah Maqam Ibnu Abbas R.A. Masyarakat Setempat Menjadikan Maqam Ini Sebagai Tempat Ibadah, Dan Meminta Syafaat Serta Berkat Daripadanya.
Dari Tha’if Pasukan Imam Saud Bergerak Menuju Hijaz Dan Mengepung Kota Mekah. Manakala Gubernur Mekah Mengetahui Sebab Pengepungan Tersebut (Waktu Itu Mekah Di Bawah Pimpinan Syarif Husin), Maka Hanya Ada Dua Pilihan Baginya, Menyerah Kepada Pasukan Imam Saud Atau Melarikan Diri Ke Negeri Lain. Ia Memilih Pilihan Kedua, Yaitu Melarikan Diri Ke Jeddah. Kemudian, Pasukan Saud Segera Masuk Ke Kota Mekah Untuk Kemudian Menguasainya Tanpa Perlawanan Sedikit Pun.
Tepat Pada Waktu Fajar, Muharram 1218 H, Kota Suci Mekah Sudah Berada Di Bawah Kekuasaan Muwahidin Sepenuhnya. Seperti Biasa, Pasukan Muwahidin Sentiasa Mengutamakan Sasarannya Untuk Menghancurkan Patung-Patung Yang Dibuat Dalam Bentuk Kubah Di Perkuburan Yang Dianggap Keramat, Yang Semuanya Itu Boleh Mengundang Kemusyrikan Bagi Kaum Muslimin.Maka Semua Lambang-Lambang Kemusyrikan Yang Didirikan Di Atas Kuburan Yang Berbentuk Kubah-Kubah Masjid Di Seluruh Hijaz,Semuanya Diratakan, Termasuk Kubah Yang Didirikan Di Atas Kubur Khadijah R.A, Isteri Pertama Nabi Kita Muhammad SAW.
Bersamaan Dengan Itu Mereka Melantik Sejumlah Guru, Da’i, Mursyid Serta Hakim Untuk Ditugaskan Di Daerah Hijaz. Selang Dua Tahun Setelah Penaklukan Mekah, Pasukan Imam Saud Bergerak Menuju Madinah. Seperti Halnya Di Mekah, Madinah Pun Dalam Waktu Yang Singkat Saja Telah Dapat Dikuasai Sepenuhnya Oleh Pasukan Muwahhidin Di Bawah Panglima Putera Saud Bin Abdul Aziz, Peristiwa Ini Berlaku Pada Tahun 1220 H.
Dengan Demikian, Daerah Haramain (Mekah - Madinah) Telah Jatuh Ke Tangan Muwahidin. Dan Sejak Itulah Status Sosial Dan Ekonomi Masyarakat Hijaz Secara Berangsur-Angsur Dapat Dipulihkan Kembali, Sehingga Semua Lapisan Masyarakat Merasa Aman, Tenteram Dan Tertib, Yang Selama Ini Sangat Mereka Inginkan.
Walaupun Sebagai Sebuah Daerah Yang Ditaklukan, Keluarga Saud Tidaklah Memperlakukan Rakyat Dengan Sesuka Hati. Keluarga Saud Sangat Baik Terhadap Rakyat Terutama Pada Kalangan Fakir Miskin Yang Mana Pihak Kerajaan Memberi Perhatian Yang Berat Terhadap Nasib Mereka. Dan Tetaplah Kawasan Hijaz Berada Di Bawah Kekuasaan Muwahidin (Saudi) Yang Dipimpin Oleh Keluarga Saud Sehingga Pada Tahun 1226 H.
Setelah Delapan Tahun Wilayah Ini Berada Di Bawah Kekuasaan Imam Saud, Pemerintah Mesir Bersama Sekutunya Turki, Mengirimkan Pasukannya Untuk Membebaskan Tanah Hijaz, Terutama Mekah Dan Madinah Dari Tangan Muwahidin Sekaligus Hendak Mengusir Mereka Keluar Dari Daerah Tersebut.
Adapun Sebab Campurtangan Pemerintah Mesir Dan Turki Itu Adalah Seperti Yang Telah Dikemukakan Pada Bahagian Yang Lalu, Yaitu Karena Pergerakan Muwahidin Mendapat Banyak Tantangan Dari Pihak Musuh- Musuhnya, Bahkan Musuh Dari Pihak Dalam Islam Sendiri Apalagi Dari Luar Islam, Yang Bertujuan Sama Yaitu Untuk Mematikan Dan Memadamkan Api Gerakan Dakwah Salafiyyah Syaikh Muhammad Bin Abdul Wahhab.
Oleh Karena Musuh-Musuh Gerakan Salafiyyah Tidak Mempunyai Kekuatan Yang Memadai Untuk Menentang Pergerakan Wahabiyah, Maka Mereka Menghasut Pemerintah Mesir Dan Turki Dengan Menggunakan Nama Agama, Seperti Yang Telah Diterangkan Pada Kisah Yang Lalu. Akhirnya Pasukan Mesir Dan Turki Menyerbu Ke Negeri Hijaz Untuk Membebaskan Kedua Kota Suci Mekah Dan Madinah Dari Cengkaman Kaum Muwahiddin, Sehingga Terjadilah Peperangan Di Antara Mesir Bersama Sekutunya Turki Di Satu Pihak Melawan Pasukan Muwahidin Dari Najd Dan Hijaz Di Pihak Lain. Peperangan Ini Telah Berlangsung Selama Tujuh Tahun, Yaitu Dari Tahun 1226 Hingga 1234 H.
Dalam Masa Perang Tujuh Tahun Itu Tidak Sedikit Kerugian Yang Dialami Oleh Kedua Belah Pihak, Terutama Dari Pihak Pasukan Najd Dan Hijaz, Selain Kerugian Harta Benda, Tidak Sedikit Pula Kerugian Nyawa Dan Korban Manusia. Tetapi Syukur Alhamdulillah, Setelah Lima Tahun Berlangsung Perang Saudara Di Antara Mesir-Turki Dan Wahabi, Pihak Mesir Maupun Turki Sudah Mulai Jemu Dan Bosan Menghadapi Peperangan Yang Berkepanjangan Itu. Akhirnya, Secara Perlahan-Lahan Mereka Sedar Bahwa Mereka Telah Keliru, Sekaligus Mereka Menyadari Bahwa Sesungguhnya Gerakan Wahabi Tidak Lain Adalah Sebuah Gerakan Aqidah Murni Dan Patut Ditunjang Serta Didukung Oleh Seluruh Umat Islam.
Dalam Dua Tahun Terakhir Menjelang Selesainya Peperangan, Secara Diam-Diam Gerakan Muwahidin Terus Melakukan Gerakan Dakwah Dan Mencetak Kader-Kadernya Demi Penerusan Gerakan Aqidah Di Masa-Masa Akan Datang. Berakhirnya Peperangan Yang Telah Memakan Waktu Tujuh Tahun Tersebut, Membikin Dakwah Salafiyyah Mulai Lancar Kembali Seperti Biasa.
Semua Kekacauan Di Tanah Hijaz Boleh Dikatakan Berakhir Pada Tahun 1239 H. Begitu Juga Dakwah Salafiyyah Telah Tersebar Secara Meluas Dan Merata Ke Seluruh Pelusuk Najd Dan Sekitarnya, Di Bawah Kepemimpinan Imam Turki Bin `Abdullah Bin Muhammad Bin Saud, Adik Sepupu Amir Saud Bin `Abdul `Aziz Yang Disebutkan Dahulu.
Semenjak Kekuasaan Dipegang Oleh Amir Turki Bin `Abdullah, Suasana Najd Dan Sekitarnya Berangsur-Angsur Pulih Kembali, Sehingga Memungkinkan Bagi Keluarga Saud (Al-Saud) Bersama Keluarga Syeikh Muhammad (Al-Syeikh) Untuk Melancarkan Kembali Dakwah Mereka Dengan Lisan Dan Tulisan Melalui Juru-Juru Dakwah, Para Ulama Serta Para Khutaba.
Suasana Yang Sebelumnya Penuh Dengan Huru-Hara Dan Saling Berperang, Kini Telah Berubah Menjadi Suasana Yang Penuh Aman Dan Damai Menyebabkan Syiar Islam Kelihatan Di Mana-Mana Di Seluruh Tanah Hijaz, Najd Dan Sekitarnya. Sedangkan Syi’ar Kemusyrikan Sudah Hancur Diratakan Dengan Tanah. Ibadah Hanya Kepada Allah, Tidak Lagi Ke Perkuburan Dan Makhluk-Makhluk Lainnya. Masjid Mulai Kelihatan Semarak Dan Lebih Banyak Dikunjungi Oleh Umat Islam, Dibanding Ke Maqam-Maqam Yang Dianggap Keramat Seperti Sebelumnya.
Khususnya Daerah Hijaz Dengan Kota Mekah Dan Madinah, Begitu Lama Terputus Hubungan Dengan Kerajaan (Daulah) Saudiyah, Yaitu Semenjak Perlanggaran Mesir Dan Sekutunya Pada Tahun 1226 -1342, Yang Bererti Lebih Kurang Seratus Duapuluh Tujuh Tahun Wilayah Hijaz Terlepas Dari Tangan Dinasti Saudiyah. Dan Barulah Kembali Ke Tangan Mereka Pada Tahun 1343 H, Yaitu Di Saat Daulah Saudiyah Dipimpin Oleh Imam `Abdul `Aziz Bin `Abdurrahman Bin Faisal Bin Turki Bin `Abdullah Bin Muhammad Bin Saud, Cucu Keempat Dari Pendiri Dinasti Saudiyah, Amir Muhammad Bin Saud Al-Awal.
Menurut Sejarah, Setelah Mekah - Madinah Kembali Ke Pangkuan Arab Saudi Pada Tahun 1343, Hubungan Saudi - Mesir Tetap Tidak Begitu Baik Yang Mana Tidak Ada Hubungan Diplomatik Di Antara Kedua Negara Tersebut, Meskipun Kedua Bangsa Itu Tetap Terjalin Ukhuwah Islamiyah. Namun Setelah Raja Faisal Menaiki Tahta Menjadi Ketua Negara Saudi, Hubungan Saudi - Mesir Disambung Kembali Hingga Kini.
Wafatnya
Muhammad Bin `Abdul Wahab Telah Menghabiskan Waktunya Selama 48 Tahun Lebih Di Dar’iyah. Keseluruhan Hidupnya Diisi Dengan Kegiatan Menulis, Mengajar, Berdakwah Dan Berjihad Serta Mengabdi Sebagai Menteri Penerangan Kerajaan Saudi Di Tanah Arab. Dan Allah Telah Memanjangkan Umurnya Sampai 92 Tahun, Sehingga Beliau Dapat Menyaksikan Sendiri Kejayaan Dakwah Dan Kesetiaan Pendukung-Pendukungnya. Semuanya Itu Adalah Berkat Pertolongan Allah Dan Berkat Dakwah Dan Jihadnya Yang Gigih Dan Tidak Kenal Menyerah Waktu Itu.Kemudian, Setelah Puas Melihat Hasil Kemenangannya Di Seluruh Negeri Dar’iyah Dan Sekitarnya, Dengan Hati Yang Tenang, Perasaan Yang Lega, Muhammad Bin `Abdul Wahab Menghadap Tuhannya. Beliau Kembali Ke Rahmatullah Pada Tanggal 29 Syawal 1206 H, Bersamaan Dengan Tahun 1793 M, Dalam Usia 92 Tahun. Jenazahnya Dikebumikan Di Dar’iyah (Najd). Semoga Allah Melapangkan Kuburnya, Dan Menerima Segala Amal Solehnya Serta Mendapatkan Tempat Yang Layak Di Sisi Allah SWT. Amin.
Sumber
1.Syarh Tsalatsatil Ushul,Syaikh Muhammad Ibn Shalih Al-Utsaimin.2.Syaikh Muhammad Ibn Abdul Wahhab da'watuhu wa siratuhu,Syaikh Abdul 'Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz.
3.Fathul Madjid Syarh Kitab at-Tauhid,Syaikh Abdurrahman Ibn Hasan Aalu Syaikh
4.Majalah Asy Syari'ah Vol II/No 21/1427 H/2006 laman 71-73.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan